( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) معان ، وفوائد ، وأحكام

15- الرحمن مولى
الإنسان وخالقه ومصلح مهماته .


16- قال
تعالى: { لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ ٱلْمُطَهَّرُونَ }
[الواقعة: 79] فالقلب إذا تعلق بغير الله ، واللسان إذا جرى بذكر غير الله حصل فيه
نوع من اللوث، فلا بدّ من استعمال الطهور، فلما قال: { أَعُوذُ بِٱللَّهِ } حصل
الطهور، فعند ذلك يستعد للصلاة الحقيقية وهي ذكر الله تعالى فقال: { بِسْمِ
اللَّهِ} .


17- لك عدوان
أحدهما ظاهر والآخر باطن، وأنت مأمور بمحاربتهما قال تعالى في العدو
الظاهر: { قَـٰتِلُواْ ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ
بِٱللَّهِ } [التوبة: 29] وقال في العدو الباطن:{
إِنَّ ٱلشَّيْطَـٰنَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَٱتَّخِذُوهُ عَدُوّاً } [فاطر: 6]
فكأنه تعالى قال: إذا حاربت عدوك الظاهر كان مددك المَلك، كما قال
تعالى:{ يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ ءالافٍ مّنَ ٱلْمَلَـئِكَةِ
مُسَوّمِينَ } [آل عمران: 125] وإذا حاربت عدوك الباطن كان مددك الملِك
كما قال تعالى:{ إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلِيهم
سُلْطَـٰنٍ }.


18- محاربة
العدو الباطن أولى من محاربة العدو الظاهر؛ لأن العدو الظاهر إن وجد فرصة ففي متاع
الدنيا، والعدو الباطن إن وجد فرصة ففي الدين واليقين، وأيضاً فالعدو الظاهر إن
غلبنا كنا مأجورين، والعدو الباطن إن غلبنا كنا مفتونين، وأيضاً فمن قتله العدو
الظاهر كان شهيداً، ومن قتله العدو الباطن كان طريداً، فكان الاحتراز عن شر العدو
الباطن أولى، وذلك لا يكون إلا بأن يقول الرجل بقلبه ولسانه (أعوذ بالله من الشيطان
الرجيم) .


19- كأنه تعالى
يقول يا عبدي ، ما أنصفتني ، أتدري لأي شيء تَكَدَّرَ ما بيني وبين الشيطان ؟ إنه
كان يعبدني مثل عبادة الملائكة، وكان في الظاهر مقراً بألوهيتي ، وإنما تكدر ما
بيني وبينه لأني أمرته بالسجود لأبيك آدم فامتنع، فلما تكبر نفيته عن خدمتي،فعادى
أباك، وامتنع من خدمتي، ثم إنه يعاديك منذ زمن وأنت تحبه، وهو يخالفك في كل الخيرات
وأنت توافقه في كل المرادات، فأترك هذه الطريقة المذمومة وأظهر عداوته فقل
: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) .



20- إن نظرت إلى
قصة الشيطان مع أبيك آدم ، فإنه أقسم بأنه له من الناصحين، ثم كان عاقبة ذلك الأمر
أنه سعى في إخراجه من الجنة، وأما في حقك فإنه أقسم بأنه يضلك ويغويك فقال
: { فبعزتك لأَغويتهم أجمعين إلا عبادك منهم
المخلصين } [ص: 82، 83] فإذا كانت هذه معاملته مع من أقسم أنه ناصحه
فكيف تكون معاملته مع من أقسم أنه يضله ويغويه.

21- إنما قال: (أعوذ بالله) ولم يذكر اسماً آخر، بل ذكر قوله (الله) لأن هذا الاسم أبلغ في كونه زاجراً عن المعاصي من سائر الأسماء والصفات لأن الإله هو المستحق للعبادة، ولا يكون كذلك إلا إذا كان قادراً عليماً حكيماً فقوله: (أعوذ بالله) جار مجرى أن يقول أعوذ بالقادر العليم الحكيم، وهذه الصفات هي النهاية في الزجر، وذلك لأن السارق يعلم قدرة السلطان وقد يسرق ماله، لأن السارق عالم بأن ذلك السلطان وإن كان قادراً إلا أنه غير عالم، فالقدرة وحدها غير كافية في الزجر، بل لا بدّ معها من العلم، وأيضاً فالقدرة والعلم لا يكفيان في حصول الزجر، لأن الملك إذا رأى منكراً إلا أنه لا ينهى عن المنكر لم يكن حضوره مانعاً منه، أما إذا حصلت القدرة وحصل العلم وحصلت الحكمة المانعة من القبائح فههنا يحصل الزجر الكامل؛ فإذا قال العبد (أعوذ بالله) فكأنه قال: أعوذ بالقادر العليم الحكيم الذي لا يرضى بشيء من المنكرات فلا جرم يحصل الزجر التام.

22- لما قال العبد (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) دل ذلك على أنه لا يرضى بأن يجاور الشيطان، وإنما لم يرض بذلك لأن الشيطان عاصٍ، وعصيانه لا يضر هذا المسلم في الحقيقة، فإذا كان العبد لا يرضى بجوار العاصي فبأن لا يرضى بجوار عين المعصية أولى.

23- الشيطان اسم، والرجيم صفة، ثم إنه تعالى لم يقتصر على الاسم بل ذكر الصفة فكأنه تعالى يقول إن هذا الشيطان بقي في الخدمة ألوفاً من السنين فهل سمعت أنه ضرنا أو فعل ما يسوءنا؟ ثم إنا مع ذلك رجمناه حتى طردناه، وأما أنت فلو جلس هذا الشيطان معك لحظة واحدة لألقاك في النار الخالدة فكيف لا تشتغل بطرده ولعنه فقل: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم).

24- لقائل أن يقول: لم لم يقل: «أعوذ بالملائكة» مع أن أدون ملك من الملائكة يكفي في دفع الشيطان؟ فما السبب في أن جعل ذكر هذا الكلب في مقابلة ذكر الله تعالى؟ وجوابه كأنه تعالى يقول: عبدي إنه يراك وأنت لا تراه، بدليل قوله تعالى: { إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ } [الأعراف: 27] وإنما نفذ كيده فيكم لأنه يراكم وأنتم لا ترونه، فتمسكوا بمن يرى الشيطان ولا يراه الشيطان، وهو الله سبحانه وتعالى فقولوا: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.

25- أدخل الألف واللام في الشيطان ليكون تعريفاً للجنس؛ لأن الشياطين كثيرة مرئية وغير مرئية، بل المرئي ربما كان أشد .

26- الشيطان مأخوذ من «شطن» إذا بعد فحكم عليه بكونه بعيداً، وأما المطيع
فقريب قال الله تعالى:{ وَٱسْجُدْ وَٱقْتَرِب }[العلق: 19] والله قريب
منك قال الله تعالى:{ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنّي فَإِنّي قَرِيبٌ }
[البقرة: 186] وأما الرجيم فهو المرجوم بمعنى كونه مرمياً بسهم اللعن
والشقاوة وأما أنت فموصول بحبل السعادة قال الله تعالى: { وَأَلْزَمَهُمْ
كَلِمَةَ ٱلتَّقْوَىٰ } [الفتح:26] فدل هذا على أنه جعل الشيطان بعيداً
مرجوماً، وجعلك قريباً موصولاً، ثم إنه تعالى أخبر أنه لا يجعل الشيطان
الذي هو بعيد قريباً لأنه تعالى قال: { وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ
تَحْوِيلاً } [فاطر: 43] فاعرف أنه لما جعلك قريباً فإنه لا يطردك ولا
يبعدك عن فضله ورحمته.






قوله: (أعوذ بالله) لفظه الخبر ومعناه الدعاء، والتقدير: اللهم أعذني، ألا
ترى أنه قال: { وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم } كقوله:
«أستغفر الله» أي اللهم أغفر لي، والدليل عليه أن قوله: { أعوذ بالله }
إخبار عن فعل العبد ، وهذا القدر لا فائدة فيه إنما الفائدة في أن يعيذه
الله، فما السبب في أنه قال: «أعوذ بالله» ولم يقل أعذني؟ والجواب أن بين
الرب وبين العبد عهداً كما قال تعالى: { وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ ٱللَّهِ
إِذَا عَـٰهَدتُّمْ }[النحل:91] وقال:{ وَأَوْفُواْ بِعَهْدِى أُوفِ
بِعَهْدِكُمْ }[البقرة:40] فكأن العبد يقول أنا مع لؤم الإنسانية ونقص
البشرية وفيت بعهد عبوديتي حيث قلت: «أعوذ بالله» فأنت مع نهاية الكرم
وغاية الفضل والرحمة أولى بأن تفي بعهد الربوبية فتقول: إني أعيذك من
الشيطان الرجيم.



رابعا : الأحكام الفقهية المتعلقة بالاستعاذة
وهي ثلاثة عشر مسألة

المسألة الأولى : مشروعية الاستعاذة عند قراءة القرآن داخل الصلاة وخارجها .

لقول الله تعالى (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ) (النحل:98)

قال الشوكاني :

فلَا شَكَّ أَنَّ الْآيَةَ تَدُلُّ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ الِاسْتِعَاذَةِ
قَبْلَ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ وَهِيَ أَعَمُّ مِنْ أَنْ يَكُونَ الْقَارِئُ
خَارِجَ الصَّلَاةِ أَوْ دَاخِلَهَا . [46]


المسألة الثانية : حكم الاستعاذة ( هل هي واجبة أم مستحبة ؟)

اختلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة أقوال :

القول الأول ، وهو الراجح إن شاء الله .

[ أَنَّ الِاسْتِعَاذَةَ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ فِي الصَّلَاةِ – وغيرها- سُنَّةٌ ] [47] ، و[لَيْسَتْ بِفَرْضٍ ] [48] .

[وهو ما ذَهَبَ إليه جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ] [49] ، وَبِذَلِكَ [ قال أَبُو حَنِيفَةَ ] [50] ، وَ[الشَّافِعِيُّ] [51] .

قال الشافعي :

[ وَلَا آمُرُ بِهِا فِي شَيْءٍ مِنْ الصَّلَاةِ .... وَإِنْ تَرَكَها
نَاسِيًا ، أَوْ جَاهِلًا ، أَوْ عَامِدًا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ إعَادَةٌ
وَلَا سُجُودُ سَهْوٍ ، وَأَكْرَهُ لَهُ تَرْكَها عَامِدًا ، وَأُحِبُّ
إذَا تَرَكَها فِي أَوَّلِ رَكْعَةٍ أَنْ يَقُولَها فِي غَيْرِهَا ]اهـ
[52] .
والدليل على ذلك :

أن النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - لَمْ يُعَلِّمْهَا الْأَعْرَابِيَّ
حِينَ عَلَّمَهُ الصَّلَاةَ , وَلَوْ كَانَتْ فَرْضًا لَمْ يُخْلِهِ مِنْ
تَعْلِيمِهَا [53] .

قال الشافعي :

وَإِنَّمَا مَنَعَنِي أَنْ آمُرَهُ أَنْ يُعِيدَ أَنَّ النَّبِيَّ - صلى
الله عليه وسلم- عَلَّمَ رَجُلًا مَا يَكْفِيهِ فِي الصَّلَاةِ فَقَالَ :
[ كَبِّرْ ثُمَّ اقْرَأْ ] [54] ( قَالَ ) وَلَمْ يُرْوَ عَنْهُ أَنَّهُ
أَمَرَهُ بِتَعَوُّذٍ وَلَا افْتِتَاحٍ فَدَلَّ عَلَى أَنَّ افْتِتَاحَ
رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - اخْتِيَارٌ وَأَنَّ التَّعَوُّذَ
مِمَّا لَا يُفْسِدُ الصَّلَاةَ إنْ تَرَكَهُ [55] .


القول الثاني :

أنَّ الِاسْتِعَاذَةُ تَجِبُ عِنْدَ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فِي الصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا [56] .

وبذلك قال ابن حزم :

وَفَرْضٌ عَلَى كُلِّ مُصَلٍّ أَنْ يَقُولَ إذَا قَرَأَ " أَعُوذُ
بِاَللَّهِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ " لَا بُدَّ لَهُ فِي كُلِّ
رَكْعَةٍ مِنْ ذَلِكَ اهـ [57] .

دليلهم .

الدليل الأول : أَخْذًا بِظَاهِرِ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: (فَإِذَا
قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ)
(النحل:98) وهي عامة .
الرد

أن هذا العام مخصوص بحديث الأعرابي كما تقدم ، من كلام الشافعي .



الدليل الثاني : مواظبته - صلى الله عليه وسلم - على الا ستعاذة في الصلاة
بعد الاستفتاح وهو ثابت عنه - صلى الله عليه وسلم - وعن الصحابة والتابعين
[58] .

الرد

أنَّ كل هذه الآثار دليل على مشروعيتها ، والمشروع يكون مستحبا ويكون واجبا .

والاستدلال به على الوجوب [ مُخَالِفٌ لِإِجْمَاعِ السَّلَفِ ، فَقَدْ كَانُوا مُجْمِعِينَ عَلَى أَنَّهُ سُنَّةٌ ] [59] .



27- كأنه تعالى يقول: إنه شيطان رجيم، وأنا رحمن رحيم، فابعد عن الشيطان الرجيم لتصل إلى الرحمن الرحيم .

28- الشيطان عدوك، وأنت عنه غافل غائب، قال تعالى:{ إِنَّهُ يَرَاكُمْ
هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاتَرَوْنَهُمْ } [الأعراف: 27] . فعلى هذا
لك عدو غائب ولك حبيب غالب، لقوله تعالى: { وَٱللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ
أَمْرِهِ } [يوسف: 21] فإذا قصدك العدو الغائب فافزع إلى الحبيب الغالب،
والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده .

29- فرق بين أن يقال: «أعوذ بالله» وبين أن يقال: (بالله أعوذ) فإن الأول
لا يفيد الحصر، والثاني: يفيده، فلم ورد الأمر بالأول دون الثاني مع أن
الثاني أكمل وأيضاً جاء قوله: «الحمد لله» وجاء قوله: «لله الحمد» وأما
هنا فقد جاء «أعوذ بالله» وما جاء قوله «بالله أعوذ» فما الفرق؟.

إسلام منصور عبد الحميد




عند السحر قبل صلاة الفجر ليلة الجمعة






مصر / القاهرة




[1] ( مقاييس ابن فارس / (باب العين والواو وما يثلثهما) / ( عوذ) ) .




[2] ( مفاتيح الغيب للرازي ) .




[3] ( مفاتيح الغيب للرازي ) .




[4] ( الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ) .




[5] ( الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ) .




[6] [ متفق عليه ] أخرجه ( البخاري / 525 ) ، و( مسلم / 144 ) من حديث حذيفة .




[7] قال النووي في ( شرح مسلم / ح 144 ) :




قَالَ اِبْن سَرَّاج : وَمَنْ رَوَاهُ بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة
فَمَعْنَاهُ سُؤَال الِاسْتِعَاذَة مِنْهَا كَمَا يُقَال غُفْرًا غُفْرًا
, وَغُفْرَانك أَيْ نَسْأَلك أَنْ تُعِيذنَا مِنْ ذَلِكَ , وَأَنْ تَغْفِر
لَنَا . .... وَاَللَّه أَعْلَم اهـ.




[8] ( لسان العرب / ع و ذ ) .




[9] ( مفاتيح الغيب للرازي ) .




[10] ( مفاتيح الغيب للرازي ) .




[11] ( لسان العرب / ع و ذ ) .




[12] ( مقاييس ابن فارس / (باب العين والواو وما يثلثهما) / ( عوذ) ) .




[13] ( لسان العرب / ع و ذ ) .




[14] ( لسان العرب / ع و ذ ) .




[15] ( تفسير ابن كثير) .




[16] ( تفسير الطبري ) .




والنوى: الوجه الذي نَوَتْه وقصَدتْه. والشَّطونُ: البعيد. فكأن الشيطان - على هذا التأويل - فَيعَال من شَطَن.




[17] ( الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ) .




[18] ( الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ) .




[19] ( تفسير الطبري ) .




[20] ( تفسير الطبري ) .




[21] [ ضعيف ] أخرجه أحمد في ( المسند / 21785 ) من حديث أبي ذر .




قلت :




فيه القاسم أبو عبد الرحمن ، قال العجلي : ثقة يكتب حديثه وليس بالقوي .




وفيه علي بن زيد ، ضعفه الإمام أحمد ، ويحيي بن معين ، والبخاري وأبو زرعة ، وأبو حاتم ، والنسائي.




وفيه معان بن رفاعة ، ضعفه بن معين .




وأخرجه النسائي في ( الاستعاذة / بـ الاستعاذة من شر شياطين الإنس ) من حديث أبي ذر .




قلت :




وفيه عبيد بن خشخاش ، ضعفه الدارقطني .




وفيه أبو عمر الدمشقي ، قال الدارقطني : متروك ، وقال الذهبي : واه .




وفيه عبد الرحمن المسعودي ، اخنلط بآخره ، كما قال ذلك الإمام أحمد ، وابن نمير ، وابن عمار ، ومحمد بن سعد .




وقد ضعفه الشيخ الألباني في ( ضعيف النسائي / ح 424 ) .




قلت : وكذلك مما يدل على ضعفة نكارة متنه ، إذ كيف يجهل حذيفة – رضي الله
عنه – أنَّ للإنس شياطين ، وقد جاء القرآن مصرحا بذلك ، وكان حذيفة يحرص
على تعلم الشر مخافة أن يدركه .والله تعالى أعلم .




ومع ضع هذا الحديث فالأدلة على أن للإنس شياطين من السنة الصحيحة كثيرة
جداً ، ولكني أقتصر على الآية ، والتبيه على ضعف الحديث لشهرته .




[22] ( تفسير ابن كثير) .




[23] ( التفسير الميسر ) .




[24] ( تفسير ابن كثير ) .




[25] أي : يهلك .




[26] يعني : عصى سليمان عليه السلام .




[27] ( تفسير الطبري ) .




[28] ( تفسير ابن كثير ) .




[29] ( تفسير ابن كثير ) .




[30] ( تفسير ابن كثير ) .




[31] ( تفسير الطبري ) ، و ( تفسير ابن كثير ) .




قال ابن كثير : وَقِيل رَجِيم بِمَعْنَى رَاجِم لِأَنَّهُ يَرْجُم النَّاس بِالْوَسَاوِسِ وَالْخَبَائِث اهـ.




[32] ( تفسير الطبري ) .




[33] قال القرطبي : والرجم: القتل واللعن والطرد والشتم، وقد قيل هذا كله
في قوله تعالى: ( لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ
الْمَرْجُومِينَ)(الشعراء: من الآية116) اهـ.




[34] ( تفسير الطبري ) .




[35] ( التفسير الميسر ) .




[36] ( تفسير ابن كثير ) .




[37] ( تفسير الطبري ) .




[38] ( تفسير ابن كثير ) .




[39] ( تفسير ابن كثير ) .




[40] ( تفسير ابن كثير ) .




[41] ( تفسير الطبري ) .




[42] ( تفسير ابن كثير ) .




[43] ( تفسير ابن كثير ) .




[44] استفدت ما في هذا الفصل من تفسير الرازي بداية ، ولكني حذفت منه ما
يتعارض مع عقيدة أهل السنة ، واختصرت الكلام بما يتاسب مع المقام ، ثم
أضفت إليه ما فتح الله عز وجل علي به .والله المستعان .




[45] وسيأتي تفصيل الكلام على القدر في مكانه إن شاء الله سبحانه وتعالى .




[46] ( نيل الأوطار / 2 / 312 ) .




[47] ( الآداب الشرعية لابن مفلح / 2 / 326 - حنبلي) .




[48] ( أحكام القرآن للجصاص / 3 / 282 – حنفي ) .




[49] الموسوعة الفقهية (ج 4/ ص6 ) .




[50] ( أحكام القرآن للجصاص / 3 / 282 - حنفي) .




[51] ( الأم / 1 / 129 - شافعي) .




[52] ( الأم / 1 / 129 - شافعي) .







فرغ من كتابته الفقير إلى عفو ربه ومغفرته وفضله















19 / شوال / 1425 هـ .



3/ 12 / 2004 مـ